Eso que llaman "Chamanismo"

El concepto de chamanismo es afianzado a nuestra sociedad a través de Mircea Eliade, luego de décadas en la que se utilizara esta expresión en artículos diversos. Eliade era un historiador de las religiones, conocía muchas lenguas, pero de ninguna de ellas contenía la raíz del concepto "shaman" (que proviene del evenki, perteneciente al grupo de las lenguas tungus, como antes se solía llamar a estos pueblos, y de la familia de las lenguas altaicas), la derivación más aceptada es de la raíz tungusic, "sam", que significa "mover los miembros posteriores, saltar, galopar" incluso "cantar", sentido que se encuentra en la raíz "oj", que es "saltar, brincar, jugar" (sobre esta se forma la definición de los shamanes en yakut, "ojun"), esto concuerda con la actividad que estos líderes espirituales realizan durante sus rituales.

Podemos considerar que la idea de "chamanismo" no nace en las mismas poblaciones (tribus de siberia y alrededores), ni al mismo tiempo, que la palabra chaman, sino más bien que es un invento clasificatorio, el cual da un tinte religioso institucional a la práctica. Además de esto, generaliza y elimina la definición de cada pueblo para nombrar a sus líderes espirituales (quizás este sea uno de los aspectos más negativos, ya que atenta contra las lenguas siendo, estas, parte importante de las culturas).

Las prácticas de los líderes y las liderezas se asocian a un contexto (lugar y tiempo), son locales, y no hay manera de generalizar y agrupar todo en un "chamanismo". Esto es lo que buscó hacer Michael Harner al crear la "Fundación de Estudios Chamánicos" en la que se transmite el "chamanismo transcultural", el cual es en realidad un "neochamanismo" sin base sólida, ya que el mismo Harner enfocó sus estudios en América y tomó muchos conceptos de Eliade. No existe transculturalidad porque cada pueblo tiene una cosmovisión propia, relacionada con el lugar donde se encuentra y los recursos de los que dispone; por ejemplo, sería absurdo pensar en tambores (los cuales pierden tensión en zonas húmedas como las regiones tropicales) en los pueblos de la selva amazónica o la paranaense, en cambio se utilizan otros instrumentos comomarakas y takuapus.

Por lo mencionado y por otras cuestiones, que son extensas para analizar aquí, este espacio excluye, siempre que puede, la idea de "chamanismo", y se enfoca más bien en una Senda Natural y en Sabiduría Ancestral, respetando lo más posible a cada pueblo, dejando de reproducir lo que no se está permitido por los mismos, y buscando un camino propio hacia el Gran Espíritu.

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